01 北冥有鱼，其名为鲲。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
译文
北海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲非常巨大，不知道有几千里。鲲变化成鸟，它的名字叫做鹏。鹏的脊背，也不知道有几千里长；当它奋起而飞的时候，展开的双翅就好像悬挂在天空的云。这只鸟，海水运动的时候就要迁徙到南海去了。南海是一个天然形成的大水池。
《齐谐》是一本专门记载怪异事物的书。上面说道：“鹏向南海迁徙的时候，翅膀击水而行，激起的浪花有三千里，乘风盘旋而上，飞到九万里，乘着六月的大风离开。”
野马奔腾般的山雾，飘飘扬扬的尘埃，都是有生命的万物用气息相吹拂的结果。天空苍蓝，是它真正的颜色吗？ 还是因为高远看不到尽头呢？鹏往下看的时候，也不过像人在地面上看天一样罢了。
解读
北海的鲲鹏，已经是非常大的生物了，它的迁徙仍然要凭借六月的大风。更何况乎人呢？
万物在宇宙之中的活动，都会互相影响，“以息相吹”。
天空看上去是蓝色的，但是实际上是这样吗？还是因为我们距离真实的天空太远，所以才看不到天空的本色呢？
鲲鹏在九万里的高空飞行，它向下看到的大地，跟常人看到的大地是不一样的。此亦“小大之辩”也。
02 且夫水之积也不厚
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
译文
如果聚集的水不深，那么它就没有负载大船的力量。在堂前低洼的地方倒一杯水，一棵小草就能被当作是一艘船，放一个杯子在上面就会被粘住，这是水浅而船却大的原因。如果聚集的风不够强大，那么无力负载起巨大的翅膀了。因此，鹏在九万里的高空飞行，风就在它的身下了，凭借着风力，背负着青天毫无阻挡，然后才开始朝南飞。
解读
草芥，杯子，鲲鹏，虽然它们之间差距很大，但就像船需要凭借水一样，鲲鹏也需要凭借底下的风才能够飞行，这是一样的道理。
03 蜩与学鸠笑之
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”
适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
译文
蝉和小斑鸠讥笑鹏说：“我们奋力而飞，碰到榆树和檀树就停止，有时飞不上去，落在地上就是了。何必要飞九万里到南海去呢？”
到近郊去的人，只带当天吃的三餐粮食，回来肚子还是饱饱的；到百里外的人，要用一整夜时间舂米准备干粮；到千里外的人，就需要花费三个月的时间聚集粮食。蝉和小斑鸠这两只小虫、小鸟又知道什么呢。
解读
蜩与学鸠不理解鲲鹏，于是讥笑。
目的地越遥远，需要准备的粮食就越多。
这是因为小鸟和鲲鹏的目标不同。
04 小知不及大知，小年不及大年。
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
译文
小智比不上大智，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？
朝生暮死的菌芝不知道一个月有多长。春生夏死、夏生秋死的寒蝉，不知道一年的时光是多久，这就是寿命短。
楚国的南方有一种叫冥灵的树，它把五百年当作一个春季，五百年当作一个秋季。上古时代有一种树叫做大椿，它把八千年当作一个春季，八千年当作一个秋季，这就是长寿。
可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们都与他攀比，岂不可悲可叹！
解读
彭祖如今以长寿而闻名于世，众人与他相比，却不知还有更长寿的冥灵和大椿，岂不是很可悲吗？
人会被自己的眼界和见识所局限，不知道还有更大的尺度和格局，此为知见障。
05 汤之问棘也是已。
汤之问棘也是已。
汤问棘曰：“上下四方有极乎？”
棘曰：“无极之外，复无极也。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”
此小大之辩也。
译文
商汤问棘讲的也是这个道理。
商汤问棘:“上下天地四方，有没有尽头呢？”
棘说：“世界无边无际，无穷之外，还是无穷。在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它真正有多长，它的名字叫鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。”
小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”
这就是小和大的不同了。
解读
这段摘自《列子·汤问》，原文如下：
殷汤问于夏革，曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”
殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”
殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”
商汤在此之前还问了两个问题：“古初有物”、“物无先后”。
“上下四方曰宇，古往今来曰宙”，无极之外复无极，没有穷尽。
这是无限的概念。
鲲鹏的句子出自夏革的回答，其中举了很多大小不一的例子，有归墟、五山、龙伯大人、诤人、冥灵、大椿、菌芝、蠓蚋、鲲鹏、焦螟、櫾，最终说明：虽然万物“形气异也”，但是“性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已”，本自具足。
汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”
革曰：“…
终北之北有溟海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。世岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。
…
虽然，形气异也，性钧已，无相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？”
“斥鴳笑之曰”是庄子加的，再次佐证他的“小大之辩”。
庄子思想承袭自列子，笔者以为，庄子所言之“辩”是区别之意，也许并无优劣高下之分。
这里和前文的区别在于：出现了“无穷”的概念。
与无穷相比，大鹏又算什么呢？
06 至人无己，神人无功，圣人无名。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
译文
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。
而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了自己和外物的分别，明辨荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有急切去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。
列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。
倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还有什么需要凭借的呢？
所以说：至人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德的圣人无意于求名。
解读
能征一国者，他们看待自己，也像讥笑大鹏的斥鴳一样，被自己的认知所局限，不知道还有无极的境界。
宋荣子“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，靠的是“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。
他仍有“内外之分”，仍“有所待”，故而庄子说他“犹有未树也”。
列子能够御风而行，也需要凭借风。
何为“无所待”？
答曰：能顺应天地的本性，驾驭六气的变化，遨游于无穷的人。
阴阳风雨晦明，是为六气。“海运”和“六月息者”其实都是六气的变化。
那么怎么才能做到“无所待”呢？
即：至人无己，神人无功，圣人无名。
联想
“树”：“树立”，联想到“树根”。
人之根，是为道。
《道德经》有言：“致虚极；守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
《清静经》曰：“降本流末，而生万物。”
降本流末，是为人。
归根复命，是为道。
道可道，非常道。
07 尧让天下于许由
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
译文
尧打算把天下让给许由，说：“太阳月亮都出来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降下，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”
解读
尧“请致天下”，许由回答道：我不追求“名声”这种“实”派生出来的东西。
天下对我来说，也是没用的东西啊！你还是回去吧！
即使厨师不下厨，祭祀也不会越俎代庖的。
08 肩吾问于连叔
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”
“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”
译文
肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什么呢？”
肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，世人祈求他来平定动乱，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”
解读
肩吾从接舆那听到“姑射山有神人”的传说，认为这真是太胡言乱语了。
连叔则说：是啊！形体上有瞎子和聋子，思想上也有啊！这话说的就是现在的你啊！
神人居于姑射山，视万物以为一，外物不能伤他分毫，哪里会认为自己需要管理天下万物呢！
09 宋人资章甫而适诸越
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
译文
有个宋国人采购了一批帽子到越国去卖，越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，帽子对他们毫无用处。
解读
越国人不需要帽子，正如神人不需要治理天下，天下万物对他来说，都是没用的东西。
10 尧治天下之民
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。
译文
尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的人，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。
解读
尧治理好天下后，前去拜访四位得道的人，（被他们所影响）不由得怅然若失，忘记了自己要治理的天下。
11 魏王贻我大瓠之种
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”
庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
译文
惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，葫芦本身不够坚硬，不能承受举起来的重量。把它剖开做瓢也太大了，没有什么地方可以放得下。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”
庄子说：“先生实在是不擅长使用大的东西啊！宋国有一善于调制不皲手药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意花百金的高价购买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来游说吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成酒器一样，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”
解读
惠子说：“大瓠之种”是没用的东西，不能装水，不能当瓢。
庄子则说：这是你不会用大的东西！
然后举了一个例子：“宋人有善为不龟手之药”，“客闻之，请买其方百金”，“以说吴王”，“与越人水战，大败越人”。
说明：不是这个东西不好，是你不会用！
葫芦很大，何不制作成大酒杯的形状，坐在上面，浮游于江湖之上？
大有大的用处。
12 吾有大树，人谓之樗
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
译文
惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”
庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”
解读
惠子说：‘樗’这种树木，树干和树枝都没用，木匠路过看都不看一眼。你的言论也是这样，“大而无用”。
庄子说：野猫和黄鼠狼，很能上蹿下跳，结果却死于猎人的机关和猎网。斄牛身体巨大，但是却不能抓老鼠。
你现在有一棵大树，却担心他没用。何不把他种在什么都没用的地方，在树下徘徊、休息。因为大树没用，就不会遭到砍伐，也没有事物来伤害它。
就算确实“无所可用”，也没什么好困苦的啊！
“无用之用”。